夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意(yì)思是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道的(de)学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道原句，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可(kě)以语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的含义等问(wèn)题，小编(biān)将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的(de)人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海(hǎi)者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似(shì)稊(tí)米之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连(lián)，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的(de)水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海(hǎi)若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地(dì)方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教(jiào)育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道(dào)什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河(hé)，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起(qǐ)来中(zhōng)国(guó)存在于海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的(de)说法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得(dé)这(zhè)句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意(yì)思(sī)，我(wǒ)们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本(běn)书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反(fǎn)对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人礼字五笔怎么打字，礼字五笔怎么打字五笔怎么打开生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话是在告诉我们(men)，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的(de)思想都各(gè)具特色(sè)，这(zhè)种特(tè)色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验(yàn)上时间和空间的差距，继而(ér)出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自(zì)己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们(men)身(shēn)处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ礼字五笔怎么打字，礼字五笔怎么打字五笔怎么打开)及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更要注意方式方(fāng)法，从对(duì)方(fāng)的(de)生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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